格物致知 知行合一

「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」

以上 8 个词出自《大学》。《大学》在儒家是年满 15岁的人要读的书籍。从「平天下」就能看出儒家思想，藏不住的政治野心。

大部分都知道「修身、齐家、治国、平天下」，但作为普通人可能更多的是真正理解一下「格物、致知」。

「格物」：对事物进行研究和探索

「致知」: 一种知识，一般的道理，超越知识成为的智慧

王阳明和朱熹之间「格物致知」有很久远的分歧，并且争论至今。

朱熹说「格物而后致知，得天理，而后行动」。要善于从外部世界中发现「天理」，对事物进行观察和理解，能从个别中看到一般。比如就拿经典的「格竹子」举例：观察竹子，为什么是竹子？而不是榆树？通过观察竹子，跳脱出竹子本身，而后发现出一般的道理。能做到「格物」已经是很了不起的能力了。在做事的时候，可以「透过现象看到本质」，进而总结出一般的道理。

王阳明在格竹七天，大病一场后，说「天理不在外部，在心里，心即理」。

「良知乃是天理之昭明灵觉处，故良知即天理」。

两位儒学大师的理论有可简单用一个比喻来说明，儒家思想中一直强调「孝」，那么就「孝」来说，按照朱熹说所：先有孝之理，而后有孝亲之心。而王阳明的观点就是，先有孝亲之心，而后有孝之理。

但实际朱熹又说「心虽主乎一身而实管乎天下之理，理虽散在万物而是不外乎一人之心」，其实也表达了类似王阳明的观点。

维特根斯坦说「哲学的问题就是语言的问题」。在我看来，两位儒学大师的思想，没有必要用现代的语言体系去分辨高低，对自己有所启发即可。

就我来说，我更倾向于王阳明的观点，特别是现在各种「理」在互联网上随处可以一键 AI总结的大环境下。

理无处不在，「心即理」，天理在人心，而不在高高的天上，王阳明反复强调「良知乃是天理之昭明灵觉处，故良知即天理」。那么什么是「良知」呢？良知是「生命情感的本真存在」，我们确实可以通过不断的格物训练出具有概念、推理、判断的大脑，但生命本真的情感乃是「心」。

「概念、推理、判断的大脑」和「生命情感本真的存在」不能简单拿来做比较，结合自己的生活经验说，「此情无即可消除，才下眉头，却上心头」。

生命情感才是驱使我们行动的力量，在生命情感中的行中，找到「心理」，而后「天理」，生命情感的真相。至于生命情感有哪些？和现代心理学讲的心是一样的么？后续写一下 生命情感

「知和行本是一件事」

头脑中的道理带不来长久的行动，在生命情感本真存在的实践中，获得的生命体验，才能达到「知行合一」。

王阳明说，「未有知而不知。知而不行，只是未知。」，按照王阳明的说法，所谓的「知行合一」根本不存在，只是自己未知罢了。想到20来岁困扰很久的一句话「懂那么多道理，依然过不好这一生」，实际上自己并没有懂多少道理，有点类似于还没有对一种事物进行过深入的探索，仅仅只是了解到一些只言片语，或者某些二手总结的「干货」就自诩「懂那么多道理」，现在想来真有点「为赋新词强说愁」的感觉。这些道理更本没有融入到自己的生命情感当中，所以既便懂得再多，也会变得只是大脑中记住了而已，没有到心，所以无法去践行这些道理。

「知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。」也是类似的意思，就个人经历而言，如果「不相信」很难执行下去，若非要执行，那便是需要一定的精神内耗，或者进入机器模式的，执行者。只管执行，执行后也不用考虑行后的归纳与总结，因为自己不相信。

「知是行之始，行是知之诚」，如果「心」相信，便去实践，至于实践的方法，「勿做叶想，勿做花想，勿做枝想」，把树根扎深即可。